و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين سيدنا و حبيبنا و شفيعنا محمد و على آله الطيبين الطاهرين و صحابته الغر الميامين و من تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين

يرتكز المذهب الشيعي على الإمامة التي يدعون أنها أمر من الله جل جلاله و من رسوله صلى الله عليه وآله و أن من أنكرها و لم يؤمن بها فـ هو كافر ناصبي مخلد في جهنم و بئس المصير و كتبهم مليئة بـ الافتراءات زوراً و كذباً على الرسول صلى الله عليه وآله و على أهل البيت رضوان الله عليهم ..

و هنا أريد أن أعرف هل الإمامة حقيقةً أمر من الله جل جلاله و رسوله صلى الله عليه وآله أم بدعة ابتدعوها القوم ؟؟ ..

لنعرف حقيقة الإمامة :-



هذه الآية الكريمة لها أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين و الاستخلاف لهؤلاء الثلاثة رضوان الله عيهم و على جميع الأصحاب , وهذه الآية يُلحق بها جميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقد كتب الله لهم التمكين فى الأرض و يسر الله لهم العبادة له بلا خوف و بأمان ..

و الآن لنسرد أقوال أئمة الشيعة في أحقية خلافة أبي بكر و عمر و عثمان رضوان الله عليهم و انكار معتقد الإمامة و التي هي حجة عليهم و إنكارهم لمقولات أئمتهم طعن في أئمتهم :-

( 1 ) فى تفسير القمى فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى

( 2 ) قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي " نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

( 3 ) يقول أيضاً كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130

( 4 ) جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428

( 5 ) و فى رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق , و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 488

( 6 ) كان الحسن يُجل أبابكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية فى صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل و يحكم فى الناس بكتاب و سنة رسول الله و سيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمى ج2/212 ط إيران

( 7 ) و عن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبدالله قال : سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف ؟ فقال : لا بأس به , قد حلى أبوبكر الصديق سيفه , قال : قلت : و تقول الصديق ؟ فوثب وثبة , و استقبل القبلة , فقال : نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً فى الدنيا و الآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147

( 8 ) و عن الباقر (ع) قال " و لست بمنكر فضل أبى بكر , ولست بمنكر فضل عمر , و لكن أبابكر أفضل من عمر "الاحتجاج للطبرسى تحت عنوان – احتجاج أبى جعفر بن على الثاني فى الأنواع الشتى من العلوم الدينية

( 9 ) و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة ( إحقاق الحق للشوشترى 1/16 )

( 10 ) و عن زيد بن على أخو الباقر و عم الصادق " ان ناساً من رؤساء الكوفة و أشرافهم الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده , و قالوا له : رحمك الله , ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا , ما ظلمانا و لا أحد غيرنا , و عملا بكتاب الله و سنة رسوله " ناسخ التواريخ للمرزا تقي الدين خان تحت عنوان – أحوال الإمام زين العابدين –

( 11 ) فى نهج البلاغة من قول أبو الحسن رضي الله عنه " إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار , و لا للغائب أن يرد , و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار , فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماماً كان ذلك لله رضي , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين , و ولاه الله ما تولى " نهج البلاغة

( 12 ) قال أبو الحسن عليه السلام » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا» (نهج البلاغة 181-182) وقال « والله ما كانت لي الخلافة رغبة ولا في الولاية إربة. ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها » ( نهج البلاغة 322 )

( 13 ) يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم ( روضة الكافي : ج8 ص 101 )

( 14 ) وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة ( كشف الغمة :ج 2 ص 174 )

إضافات :-

لا ننسى أن أبا بكرٍ و عمر رضي الله عنه دفنا بجانب رسول الله صلى الله عليه وآله ..

و لا ننسى تزويج الرسول صلى الله عليه وآله بنتيه رقية و أم كلثوم للخليفة الثالث عثمان بن عفان و لا ننسى أن الرسول صلى الله عليه وآله تزوج بنت الخليفة الأول رضي عنهما و تزوج بنت الخليفة الثاني رضي الله عنهما ..

و لا ننسى أن الإمام علي بن أبي طالي رضي الله عنه زوج ابنته أم كلثوم لـ عُمر بن الخطاب رضي الله عنه ( فروع الكافي للكليني الملجد السادس صـ 115 و تهزيب الأحكام للطوسي و كتاب الاستبصار )

و لا ننسى تنازل الحسن رضي الله عنه الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ..

و لا ننسى تسمية الأئمة أولادهم بـ أسماء الخلفاء الراشدين :-

ممن استشهدوا مع الحسين رضي الله عنه :-

أبو بكر بن علي أخو الحسين . وكذلك أبو بكر بن الحسين

جلاء العيون :المجلسي -ص 582
كشف الغمة : الأربيلي - ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : الأصفهاني - ص 87و142
التنبيه والإشراف : المسعودي - ص 263

يقول المجلسي كان عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ممن استشهد مع الحسين في كربلاء

جلاء العيون :ص 582

وخالفه في ذلك الأصفهاني فقال (( بأن عمر بن الحسين لم يقتل وإنما كان أسيرا ))

مقاتل الطالبيين : ص 119

أسماء أبناء الأئمة :-

الخليفة علي رضي الله عنه: فقد سمى بعض أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان

إعلام الورى : الطبرسي - ص 203
الإرشاد : للمفيد - ص 186
تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 213
جلاء العيون : ص182
كشف الغمة : ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : ص 142

الحسنان رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكروعمر

اعلام الورى :ص 213
جلاء العيون : 582
مقاتل الطالبيين :78 و119
تاريخ اليعقوبي : ص 228
التنبيه :ص 263

موسى بن جعفر -رحمه الله -: سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة

كشف الغمة : ج2 ص 90 و217
مقاتل الطالبيين : ص 561

------------

الآن هنا ،، الأئمة رضوان الله عليهم يحبون أبو بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم و الأقوال تثبت أحقيتهم في خلافتهم و أنهم خير البشر بعد الأنبياء ،، لماذا نرى علماء الشيعة مشائخهم يسبون و يلعنونهم ؟؟ ..

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا]

هنا من يريد أن يسمع و يرى لعنات الروافض على أبي بكر و عمر و عثمان و عائشة رضوان الله عليهم

و أيضاً يا عاشق الحسين :-

تقول تقدس أهل البيت إذن تقدس أقوالهم و بالطبع تحب من يحبون
إذن لماذا لا تحب أبي بكر و عمر كما يحبونهم أئمتكم ؟؟ ..

ربما لي عودة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mbi_bilal [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] شكرا لك على الموضوع علمائكم عنده كلام وعلمائنا عندهم كلام اخر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وهابي أهل البيت [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] العفو يا بلال لكن ما قلت لي هل قرأت الموضوع كاملاً ؟؟ .. و عطني رأيك في الكلام اللي موجود فيه ..

لا ولله ما قرأته بس قرأت انو الامامة عندنا كانو بيذكرو عن الخلافاء الراشدين
اما انا ما بعرف لن مش متدين بكرة بدبرلك واحد متدين من الشيعة عندنا على شان تناقشه

هذا الأسلوب ما يمشي في هذا القسم يا إنت مين .. :icons_icon_smile: هالقسم للحوار و النقاش ،، أنا لم أؤلف من عندي ،، جبت أحاديث و مقولات من كتبكم و وضعت المصدر إن كنت تطلب الحق و تبحث عنه سترجع لتلك الكتب و تقرأها و تسأل عنها المراجع و علماءكم .. كيف الأمر محسوم و كتبكم مليئة بالروايات التي تثبت حب الأئمة لأبي بكر و عمر و عثمان و أنهم أحق بالخلافة و تقول لي لا تحرف الكلام !! قلها لنفسك أولاً يا عزيزي تفسير الآية و سبب نزولها :- قَالَ تَعَالَى : " وَنُرِيد أَنْ نَمُنّ عَلَى الَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْض - إِلَى قَوْله - يَحْذَرُونَ " وَقَدْ فَعَلَ تَعَالَى ذَلِكَ بِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى : " وَأَوْرَثْنَا الْقَوْم الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ - إِلَى قَوْله - يَعْرِشُونَ " وَقَالَ تَعَالَى :" كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيل " أَرَادَ فِرْعَوْن بِحَوْلِهِ وَقُوَّته أَنْ يَنْجُو مِنْ مُوسَى فَمَا نَفَعَهُ مِنْ ذَلِكَ مَعَ قُدْرَة الْمَلِك الْعَظِيم الَّذِي لَا يُخَالَف أَمْره الْقَدَرِيّ وَلَا يُغْلَب بَلْ نَفَذَ حُكْمه وَجَرَى قَلَمه فِي الْقَدَم بِأَنْ يَكُون هَلَاك فِرْعَوْن عَلَى يَدَيْهِ بَلْ يَكُون هَذَا الْغُلَام الَّذِي اِحْتَرَزْتَ مِنْ وُجُوده وَقَتَلْتَ بِسَبَبِهِ أُلُوفًا مِنْ الْوِلْدَان إِنَّمَا مَنْشَؤُهُ وَمُرَبَّاهُ عَلَى فِرَاشك وَفِي دَارك وَغِذَاؤُهُ مِنْ طَعَامك وَأَنْتَ تُرَبِّيه وَتُدَلِّلهُ وَتَتَفَدَّاهُ وَحَتْفك وَهَلَاكك وَهَلَاك جُنُودك عَلَى يَدَيْهِ لِتَعْلَمَ أَنَّ رَبّ السَّمَوَات الْعُلَا هُوَ الْقَاهِر الْغَالِب الْعَظِيم الْقَوِيّ الْعَزِيز الشَّدِيد الْمِحَال الَّذِي مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ . ------------ و حديث من كنت مولاه فعلي مولاه :- رد أهل السنة والجماعة على حديث الغدير ومدى صحته أن هذا الحديث الذي وهو قوله صلى الله عليه وآله :- (( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )) قد أخرجه أحمد والترمذي والحاكم(أخرجه أحمد في المسند 1/84،118، والترمذي: في ( كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب) 5/633، ح3713، وقال هذا حديث حسن صحيح، والحاكم في المستدرك 3/118، وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد حكم بصحة الحديث الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/330، ح1750. ولم يخرجه أحد من أصحاب الصحاح، وقد اختلف العلماء في تصحيحه كما نقل ذلك أئمة أهل الشأن. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: « وأما قوله: ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فليس في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء، وتنازع الناس في صحته، فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه حسنه، كما حسنه الترمذي، وقد صنف أبو العباس بن عقده مصنفاً في جمع طرقه».‎(منهاج السنة 7/319). وقال ابن حزم: « وأما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات أصلاً».‎(الفصل 4/224). وقد ذهب إلى تصحيح هذا الحديث الحاكم، ومن المعاصرين الشيخ الألباني.‎ والقصد أن العلماء اختلفوا في تصحيح الحديث، وهذا على خلاف ما ادعيت من أن الحديث موثق عند الفريقين، فإن من العلماء من ينكره ولا يرى صحته كما تقدم. وعلى القول بصحة الحديث فلا حجة فيه للإثنى عشرية في دعواهم أنه نص على خلافة علي، فإن الموالاة المذكورة في الحديث هي (الموالاة) التي ضد المعاداة لا (الولاية) التي هي الإمارة. قال ابن الأثير في النهاية: «تكرر ذكر المولى في الحديث وهو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو: الرب، والمالك، والسيد، والمنعم، والمعتق، والناصر، والمحب، والتابع، والجار، وابن العم، والحليف، والعقيد، والصهر، والعبد، والمعتق، والمنعم عليه، وأكثرها قد جاءت في الحديث، فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه، وكل من ولي أمراً أو قام به فهو مولاه ووليه، وقد تختلف مصادر هذه الأسماء (فالوَلاية) بالفتح في النسب، والنصرة، والمعتق، (والوِلاية) بالكسر في الإمارة والولاء المعتق، (والموالاة) من والى القوم، ومنه الحديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) يحمل على أكثر الأسماء المذكورة. قال الشافعي -رضي الله عنه - يعني بذلك ولاء الإسلام، كقوله تعالى: { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم}‎(سورة محمد آية 11). .‎(النهاية لابن الأثير 5/228) وهذا المفهوم اللغوي الذين ذكره ابن الأثير هنا للفظة الموالاة في الحديث واستشهد له بقول الشافعي، هو الذي قرره العلماء المحققون في ردهم على الإثنى عشرية. قال أبو نعيم: « فإذا احتج بالأخبار وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلى مولاه، قيل له: مقبول منك، ونحن نقول وهذه فضيلة بينة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ومعناه من كان النبي صلى الله عليه وسلم مولاه فعلي والمؤمنون مواليه، دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى:{ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض }(سورة التوبة آية 71). وإنما هذه منقبة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي - رضي الله عنه - وحث على محبته وترغيب في ولايته لما ظهر من ميل المنافقين عليه وبغضهم له، وكذلك قال صلى الله عليه وسلم : (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق).‎(رواه مسلم: ( كتاب الإيمان، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي - رضي الله عنهم - من الإيمان ) 1/86، ح131). وحكي عن ابن عيينة أن علياً - رضي الله عنه - وأسامة تخاصماً فقال علي لأسامة أنت مولاي فقال: لست لك مولى: إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من كنت مولاه فعلي مولاه). وهذا كما يقول الناس: فلان مولى بني هاشم، ومولى بني أمية وإنما الحقيقة واحد منهم».‎(الإمامة والرد على الإثنى عشرية لأبي نعيم ص217-220). ويقول شيخ الإسلام بعد أن ذكر تضعيف العلماء لهذا الحديث: ونحن نجيب بالجواب المركب، فنقول: إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فلا كلام، وإن كان قاله فلم يرد قطعاً الخلافة بعده، إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه، ومثل هذا الأمر العظيم يجب أن يبلغ بلاغاً مبيناً، وليس في الكلام ما يدل دلالة بينة على أن المراد به الخلافة، وذلك أن المولى كالولي والله تعالى قال: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا }(سورة المائدة آية 55). وقال: { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير } ‎(سورة التحريم آية 4) فبين أن الرسول ولي المؤمنين وأنهم مواليه أيضاً، كما بين أن الله وليّ المؤمنين وأنهم أولياؤهم، وأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، فالموالاة ضد المعاداة وهي تثبت من الطرفين، وإن كان أحد المتواليين أعظم قدراً، وولايته إحسان وتفضل، وولاية الآخر طاعة وعبادة... وفي الجملة فرق بين الولي والمولى ونحو ذلك وبين الوالي، فباب الولاية التي هي ضد العداوة شيء، وباب الولاية التي هي الإمارة شيء، والحديث إنما هو في الأولى دون الثانية، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: من كنت واليه فعلي واليه، وإنما اللفظ: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأما كون المولى بمعنى الوالي فهذا باطل، فإن الولاية تثبت من الطرفين، فإن المؤمنين أولياء الله وهو مولاهم».‎(منهاج السنة 7/321-324). فتبين أن المولاة التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم هي موالاة الإسلام التي هي ضد العداوة، والمستلزمة للمحبة والمناصرة، دون الولاية التي هي الإمارة، ولهذا ما استدل أحد من الصحابة لا علي ولا غيره بهذا الحديث على استخلاف علي، ولا يعرف هذا عن أحد من أهل العلم المعتد بأقوالهم في الأمة، وإنما استدل به الإثنى عشرية الذين هم أجهل الناس بمدلولات النصوص وأبعدهم عن الفهم الصحيح. و أخيراً أتمنى منك أن تناقش بكل أدب و هدوء :icons_icon_smile:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mbi_bilal [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابطللتسجيل اضغط هنا] هههههه سوال يا وهابي انت ليش بس لما حدا يحكي كلمي بتصور تعبلنا هل صفحة ؟؟؟؟؟

أنا وهابي أهل البيت و لست وهابي ..

أنا أحاجج كريم و رده بالأدلة و البراهين و لست ممن يتكلم من دون دليل

أنا لم أخطئ في شيء فـ ردك هذا لا داعي له

إما أنت ترد على مافي الموضوع أو توفر رد لغيرك

أنت لو تفكر أكثر كان تعرف الجواب

أنت اقرأ الآيات و تعرف إن زوجات الرسول صلى الله عليه وآله من ضمن أهل البيت الآية التي قبلها و نفس الآية و الآية التي بعدها تخاطب زوجات الرسول صلى الله عليه وآله

يا نساء النبي
و قرن
واذكرن

كلها مترابطة و مُخاطبة لزوجات الرسول صلى الله عليه وآله

فـ كيف يدخل الإمام علي و الحسن و الحسين و فاطمة المقطع الأخير من الآية و أصلاً الآيات التي
قبلها و نفس الآية و التي بعدها تتحدث عن زوجات الرسول صلى الله عليه وآله ؟؟ ..

و سبب قول عنكم و ليس عنكن فـ هو لدخول رسول الله صلى الله عليه وآله فيها لأنه سيد أهل البيت و هو أول من يذهب عنه الرجس و يطهره الله تطهيرا

للاستفادة أكثر :- الشيخ/ عثمان الخميس *بطلان استدلال الشيعة بحديث الكساء على إمامة علي وعصمة آل البيت: ومن الأدلة التي يستدلون بها على الإمامة: آية التطهير، وآية التطهير هي قوله تبارك وتعالى: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ))[الأحزاب:33] يقولون: إن أهل البيت هم: علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، بدلالة حديث الكساء. حديث الكساء ترويه أم المؤمنين عائشة التي يزعمون أنها تبغض آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الحديث يخرجه الإمام مسلم الذي يزعمون أنه يكتم أحاديث في فضائل آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. عائشة تروي: (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءه علي فأدخله في عباءته –أي: في كسائه- ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاءه الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم جللهم-أي: غطاهم-صلوات الله وسلامه عليه بالكساء، ثم قال: اللهم ه